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淺談蘇州古典私家園林的美學應用價值

11-28 23:51:41  瀏覽次數:518次  欄目:裝飾裝修
標簽:裝飾裝修設計,裝飾設計,家居裝飾設計, 淺談蘇州古典私家園林的美學應用價值,http://www.nvlbio.live

  摘要: 我國園林建筑專家陳從周贊譽蘇州園林,說“中國園林甲天下,蘇州園林甲江南!碧K州古典私家園林作為世界園林史上一朵璀璨而折射中國文化古韻的奇葩,擁有其獨特的美學應用價值,堪以深究并為今用。本人在游歷蘇州園林之后,就其美學特征有若干自己的見解,不能詳盡,只為應用者擴展設計視聽盡己微力,以彰國粹。

  關鍵字:蘇州;古典園林

  我國園林建筑專家陳從周贊譽蘇州園林,說“中國園林甲天下,蘇州園林甲江南!碧K州古典私家園林作為世界園林史上一朵璀璨而折射中國文化古韻的奇葩,擁有其獨特的美學應用價值。將人們對自然、人文等感官印象所提煉的美學特征賦予到園林中去,中國古典園林的造園家們可謂是窮盡心力,動用一切可能的造園要素來迎合表達的需要,創造出聞名遐邇而又具有中國民族特色的私家園林。

  本文著重從分析園林美學特征的具體承載休的設計初衷著手而非造園理論的角度探索蘇州園林的美學價值,擷取以下幾個方面,不曾概述,只求有拋磚引玉之效。

  1. 蘇州古典私家園林對中國古詩畫意境美的表達在彭一剛先生所著《中國古典園林分析》之“中國古典園林對于意境的探求”一章中,無不詳盡“中國傳統造園實踐者動用詩情畫意以升華物質空間,從而創造出對人的情感起作用的意境空間!睘榱颂綄ぶ撩赖脑娗楫嬕獾募挠栉,造園家們翻開歷史,尋訪能給予他們創作靈感的詩與畫的先圣。他們找到了晉代的山水田園詩人陶淵明,找到了《歸田園居》,“緣溪行,夾岸數百步,忽逢桃花林,中無雜樹,芳草鮮美,落英繽紛!苯杵湮囊舛勺菊䦂@東園。還找到了唐代的大詩人,山水畫派的集大成者王維,找到了《雜詩》中“來白綺窗前,寒梅著花未”所感的寒多蕊未開的時令氣息,以及《夏日南亭懷大》中“荷風送香氣,竹露滴清響”所蘊的清幽可居的歸隱“仙境”,于是網師園“竹外一枝軒”乃成,拙政園“荷風四面亭” 而立。當然還有王維表達的恬淡閑居的居所《蘭溪圖》、關仝的“山溪待渡圖”、荊浩的“匡廬圖”,均意出塵外,耐人尋味。這些山水風景畫在幫助造園者們初期建立對所造園林效果的理解上大有裨益。典型的先有畫后有園的園林首推蘇州兩大名園拙政園與留園。吳門畫派的代表人物文徵明揮毫潑墨,勾畫出拙政園一代名園之藍圖;明代著名畫家、雕塑家,造園藝術家周秉忠,因地制宜,匠心獨運,方使留園之境之美“長留天地間”。借著詩情畫意,蘇州古典園林自然而然地流露著諸如“拙政園東園”的疏朗曠達,“與誰同坐軒”――“與誰同坐,清風,明月,我”的清高雅致,還有網師小筑“竹外一枝軒”的恬淡之美,拙政園留聽閣“秋陰不散霜飛晚,留得殘荷聽雨聲”的蕭瑟詩情……

  中國自古以來就有詩畫同源的說法,唐宋八大家之一的蘇軾在品評王維(字摩詰)時曾說:“味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩!彼栽娗榕c畫意總是緊密聯系、不可分割,以故古時的山水田園畫家往往又是一位才華卓越的詩人。也因這種聯系與造化,造園家們方才靈活自如地將詩情畫意融于園中,使居者步移景移,盡得山水之妙,如在畫中游。

  2. 蘇州古典私家園林中的“花瓶”之美溯至秦代,始皇帝贏政締造出疆域、政治、經濟、軍事盛極一時的大帝國,中國便以“支那”(China)享譽周邦。提到“支那”,外國人想的、說的最多的也許還是“china”(瓷器),這與華夏文明中一脈相承的瓷文化不無關聯。說到瓷,就要想具體的瓷器,而在中國最典型、最有影響力的還首推花瓶。各式的形,不同的雕繪,巨匠們以此作出一件件流芳百世的佳作。在容物納件之余,花瓶更以其形式美、雕繪的文化意境美感染著一代代富有創意、文思如泉涌的藝術家,豐富他們創作的素材,開拓創作的眼界。當然,如同古典園林里面自然而然地巧蘊詩情畫意一般,中國的造園家們也在做著別具一格的“園林花瓶”。在園林中,取瓶之形,引作門洞,兼為景框;取瓶之意,立地安放,寓意“平安”,實為造園者匠心獨運之大成。

  游歷蘇州,筆者極為推崇環秀山莊之山石佳境:“其澗之深遠,其峰之巍峨,僅處半畝池塘而已!鼻≡谫潎@戈裕良之精湛妙手之余,峰回路轉,繞至補秋山房之后,本想可以歇目養神,以緩緊張而興奮的神經。剎那間,一尊洞門!給我以震憾,以情動容變。這哪里只是門,這是藝術!是華夏文明里不可或缺的“花瓶文化”之大成!作為通透的門,其形似瓶,穩重端莊;而作為煥發藝術美的瓶,其框有畫,畫中有草木黃石假山,俱為自然之境,表達自然、曠怡、舒暢之情。真趣!

  除環秀山莊的“花瓶”之美,留園、網師園、滄浪亭、獅子林等名園皆有類筆,且各有千秋。但異曲同工,同為傳承著華夏文明的一支脈絡,生生不息;滋養著古典園林得以傳世的經脈,青春永駐。

  3. 蘇州古典私家園林中的雕鏤之美中西文化皆有雕鏤藝術,然追求不同,便是兩條路子。西文自古便注重理性,兼及感性,因而有亞里士多德、米開朗基羅這樣的理學大師,從而傳承著西方文化中雕鏤藝術唯理、寫實的藝術風格。中國則是注重感性,兼有理性,因而一方面不及西方雕鏤藝術的那種唯理追求,另一方面受華夏文化滋養,根枝茁壯,衍生為富有人文氣息、傳承華夏文化的奇葩藝術,絕無僅有。雕鏤的歷史猶如人類文明一樣久遠,不必苦索源頭,只要看一看蘇州園林里的雕鏤藝術,便也驚嘆:造園家們太出色了!他們匠心獨運,將雕鏤藝術完美傳神地融入到蘇州古典園林中,使其流放異彩而傳承后世。園林中的雕鏤作品有代表性的,數不勝數。僅以拙政園留聽閣的內屋門屏雕鏤技藝為例,便已盡顯中國雕鏤文化之博大精深、華夏文明之璀璨。從形式上看,兩株古梅兼具欹、曲、疏之雅態,而傳神的梅枝之上,又宿停幾只昭示吉祥如意的喜鵲,有的鶯歌,有的燕舞,傳盡福音。藝術家們取“喜上梅梢”之意,置屏為隔,外觀吉祥,內察雅靜。若逢淅瀝小雨,更可以留聽雨打殘荷,何等美妙!只因這“喜上眉梢”的福音。

  蘇州古典園林里其它的如花窗、石雕、雕梁等的傳世作品不勝枚舉,但殊途同歸,皆為表達園林的整體藝術氛圍及美學特征而營建。

  4. 蘇州古典私家園林中的組合之美現代景觀建筑學有這樣一種理念:建筑實體與周邊環境以及建筑局部與整體之間應有一種和諧的關系。而這一點,早在我們的古典園林里面便有深刻而典型的體現,這不能不讓我們這些景觀建筑的后輩們嘆為觀止而贊之久遠。拙政園西園的笠亭與扇亭的組合堪為佳配。從進圓洞門轉至右側復廊的第二柱位的位置觀賞,后方笠亭的攢尖屋頂與前方扇亭的扇形屋面有一種默契而雅及的搭配,前者做扇骨,后者儼然扇面。而這扇面與彼扇面又有韻的區別。吳門畫派的開山鼻祖沈周喜作扇面,扇上行云流水,流經小橋人家。而園林之扇則是以自然山水為面,扇在畫中,此意豈不更絕。拙政園中園“梧竹幽居”周邊,“植黃山檜柏,古梅美竹,收之圓窗,宛然鏡游!本诱咛帯坝木印,“爽借清風明借月,動觀流水靜觀山”。建筑與周邊環境相映成趣,完美結合;人借圓洞,屋借美景,景處人家,情景交融,互為畫面。這種建筑與環境,局部與整體之間的和諧關系,怎一“美”字了得,美甚……

  5. 蘇州古典私家園林的“足下之美”

  游覽拙政園時,導游時不時地提醒一句:“足下當心!”真不是導游無禮稱游客為足下,也不是說腳下危險要磕一腳。而是好心提醒游客千萬不要錯過這腳下的美景!古時的造園者在創造絕美的園林時,對眼皮底下的景色也是斟酌有加,不敢隨意鋪設。方寸土地必經推敲,園林“肌膚”也要美的呵護。拙政園玲瓏館的北面有一個“海棠春塢”小庭院,其名得來乃是其中海棠春天花開爛漫如云之故。軒內窗景桌椅裝飾均為海棠紋樣,造園者為求得統一之美感,遂將庭院鋪地用青、紅、白三色鵝卵石鑲嵌成海棠花紋,與海棠、翠竹、山石相配,愈顯得院內清雅恬靜,真是讀書休憩的理想只所。不過卵石的功用可不止在于鋪裝成何種花紋式樣,體現形式之美。在拙政園中園的玉蘭堂,庭院中除種植白玉蘭外,其鋪地也用卵石鋪成玉蘭、海棠、牡丹、桂花的圖案以求形式之美,不僅如此,因傳承中國傳統文化之吉祥寓意,又表達玉堂富貴之意。真是喜上加喜,誰踩在上面還不叫個美“字”。

  蘇州古典私家園林作為在特定地理環境及人文氛圍中產生、發展并取得成功的一件包羅萬象的藝術品,美多了,真是美得不得了。筆者一文難說盡蘇州園林之美,僅舉一二以饗其意其內涵,若同時又能為現在的景觀設計者擴展視聽,令其有所共鳴,再加以應用,彰顯國粹,那當然是再好不過了;但是更多的園林之美還是要由親身實踐的景觀設計師們去發現、去總結與借鑒。

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