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園林意境的感知、時空變化與創造

12-12 13:10:38  瀏覽次數:125次  欄目:建筑規劃
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  意境是藝術作品借助形象所達到的一種意蘊和境界。古典園林的意境,是比直觀的園林景象更為深刻、更為高級的審美范疇。首先蘊含了造園者的人生態度,并通過精彩的園林景觀打動游人,使其在園林中駐足,通過景物中的題詠,感悟到造園者所賦予景物的思想內涵。造園者自身的思想情感、意志品質等深層次的文化內容都凝聚在景物中,體現在園林的空間環境里,達到“雖由人作,宛自天開”。也就是通過眼前的具體景象,暗示更為深廣的幽美境界,是“景有盡而意無窮”。這便是中國古典園林造園之精髓。

  1、意境的感知

  古典園林意境的感知,是由園林的景物所體現的思想境界,進而感化人的器官、打動人的心靈而產生的結果。首先這種能感化和打動人的園林景物,應該有很高的藝術水準。也就是說,景觀藝術水平要達到一定層次,才能產生超出景物以外所表達的精神境界。其次,對這種境界的理解、感知要由有一定文化水平、文化修養的人來體現。中國古典園林蘊含著博大精深的中國傳統文化,其中詩詞、中國畫對造園意境的影響最大。清·錢永指出:“造園如作詩文,必使曲折有法,前后呼應……”。由此可見,對園林意境的感知存在著景、境、人三個基本層面的關系。

  (1)景

  一座園林是由很多景點組成的,而各景點均可包含各自的意境。這種體現意境的景,除了構成景的要素——建筑、山石、水體、植物等均要有獨到的匠心精心構筑外,往往還與詩畫藝術相聯系。景物所表達的境界,通過精彩詩句來點睛。這樣便形成一個意象完整的景。也就是下筆之前,要先有”立意”,下筆后”不滯于手,不凝于心”。如拙政園西部”與誰同坐軒”、“清風、明月、我”均取自宋代文人蘇軾“與誰同坐”的詩句,表達造園者的清高。

  (2)境

  景與境是園林造景中不同的兩個空間范疇。景是實物空間,由建筑、山石、水體、樹木所構筑而成,是有形、有尺度、有比例的,給人直接感知的空間;而境是景所帶來的思想空間,是無形的、無限的,無比例、無尺度的,由景物而產生的想象空間。如“一勺知江湖萬里,一峰則太華千仞”便是這兩種空間相互關系的最好體現。景是物質的,而境是精神的。蘇州古典園林,往往是通過模仿和想象而感悟到有限的空間里達到咫尺山林的感覺。如網師園水面較小,在設計時充分考慮了它的實際情況,水面聚而不分,僅在東南和西北角伸出水灣小澗,黃石池岸疊石處理成洞穴狀,卻能造成源頭深遠,使你感到此處水面與外界寬廣的河流山澗相連,無形中擴大了水面的界線,給人余意不盡的印象。

  (3)情

  情是由景作用于人,人感悟到境,由此而引起人的心情思緒的變化。精彩的園林景物,構成景外之境,而通過這種境,對人的感化感知而產生情,這就是園林的情境交融。情的產生除了園林景物之外,還有一個重要的因素就是人。景、境是外因,而人則是內因,外因通過內因起作用。即景物感化人、感知人,即“情景交融”。因此,對于古典園林的欣賞,首先要了解其歷史背景,園主的生活經歷,以及當時的造園風格等因素。在游覽中細細品味,感悟園林意境之所在,因此,游人的生活經驗、文化素養、思想情感等,決定了其對園林意境的感知感化的程度。

  園林意境的感知,產生于園林景物對游人的影響。主要體現在人的眼、鼻、耳3個感官上。作用于眼睛的主要為景物的外形、空間比例尺度、色彩、明暗,這些方面也是構成園林景觀的主要部分。如“咫尺山林”、“小中見大”、“欲揚先抑”等效果。作用于鼻的,則主要體現在園林內植物的芳香,如”疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏”說的是梅花的香味。拙政園的遠香堂周圍水面遍植荷花,荷花開時遠遠的就能聞到香味。這和作用于眼睛的信息,共同形成園林景物的總體氣氛。而作用于耳的信息,則反映在園林內不同的景觀上,如拙政園的“聽雨軒”,軒外種植芭蕉,它寬大的葉片在雨滴的敲擊下發出清脆的聲音。“松風亭”利用風入松間,發出沙沙松濤聲,感受寧靜。這些由景物的外形而產生對景物的意境的感悟,便是園林意境的感知。

  2、意境的時空變化

  園林意境是園林景物所體現的深層次的一種境界。景是實的,而境是虛的,是變化的。境是由景的存在而產生,景是“肉體”,而境是“靈魂”。境的虛亦非虛無縹緲,而是園林意境的一種空間想象和時間想象。以有限的空間描寫無限的藝術創作原理。

  (1)園林意境的空間想象 要講園林的空間想象,還得從現存私家園林的造園者的生活經歷來考慮。我國現存的私家園林大多為明清時期所建,那正是我國造園的咸熟期,園主人多為地方紳士、退休官僚、官場失意者,他們既要在城市中居住生活,又要追求寄情自然山水的閑居思想。造園者要把自然的真山、真水搬入城市,搬入居家,那顯然是不現實的。惟一可能的是以自然山水為藍本,模仿自然界的山山水水,利用山石的堆砌,用假山來體現真山,以達到“咫尺山林”的感覺。如留園的五峰仙館,是模仿廬山的五老峰。五峰仙館前的假山,就是抓住廬山五老峰的神韻,在不過數十平方米的院落內,利用小空間、小院落內的大假山,使人產生視覺上的高聳感,取得了與自然界真山同樣的感知效果。造園者的高明在于,以自然界的真山為前提,在假山中表現出廬山五老峰最鮮明的特征,并借李白《望五老峰》詩中:“廬山東南五老峰,青天秀出金芙蓉;九江秀色可攬佶,吾將此地巢云松”的詩句命名為“五峰仙館”,暗喻園主隱遁山林,不為官宦的心態。此即景物產生意境,意境讓人感知,真山真水進而影響到人的思想情感。

  (2)園林意境的時間想象 園林景物與自然界的季節變化(風霜雨雪)和天象變化(日月星辰)緊密相關。也正是這些不斷變化的天時景象,使得意境更加深化,趣味無窮,給人以更深的藝術感受。如“朝餐晨曦,夕枕煙霞”、“真山水之云氣,四時不同;春融怡,夏蓊郁,秋疏薄,冬黯淡……”。園林里很多景物,都是以此為主題,來寄托造園主寄情自然,把自身溶入到大自然之中的情懷。如網師園的“月到風來亭”,其對聯取自唐·韓愈的詩句:“晚來秋將至,長月送風來”,在這里秋夜賞月,月光、池水、波光交相輝

  園主寄情自然,把自身溶入到大自然之中的情懷。如網師園的“月到風來亭”,其對聯取自唐·韓愈的詩句:“晚來秋將至,長月送風來”,在這里秋夜賞月,月光、池水、波光交相輝映,一幅詩情畫意的景象。留園的“聞木樨香軒”,是秋季的景色,在其四周種植桂花,

  ,花開時節,四周飄香。拙政園的“荷風四面亭”為夏季景色,亭四周環水,水面種植荷花。“待霜亭”則為冬季雪景。這些都是以時間季節的轉換變化,來體現造園者所寄于景物的意境。

  3、意境的創造

  意境的創造依附于景物的創造。而景物的創造(造園)又直接反映造園者人生的經歷、世界觀、人生觀等的思想感情。我國古典園林留給我們思考的,不僅僅是園林空間本身,更是伴隨園林的意境所包含的造園者的文化層次、思想情感及園林更深層次的文化內涵,值得后人不斷地研究和探索。

  (1)意境寓于景物

  園林的景物給人營造一個外部生活的活動空間,若把一座園林比作人的話,園林的景點、景物便是人的一個軀體,景物的外形精彩程度,是人的外部形態。而園林的景物背后所蘊藏的園林意境則是人的思想境界、文化修養。因此,園林的意境依托于園林景物,意境的表達不能缺少景物所構成的外部園林空間。

  如拙政園的造園主導思想是超塵脫俗,在建筑上以主體建筑遠香堂與之呼應,山水上則以遠香堂北側的主水面和遠香堂南的主假山,以及堂東的小土山來營造外部空間,而主景為水中荷花,體現“出污泥而不染,濯清漣而不妖”的思想境界。這一景物所具有的外部空間,是景與境相互關系的典型例證。堂南假山與入口緊鄰,該處空間尺度小,光線昏暗,堂北荷花池,離堂南假山較遠,象征遠離世俗的心態。并且堂北水面開闊明亮,表達園主清高的心境。

  (2)意境主導造景

  《園冶》中說:“意在筆先。”園林的意境雖然是以園林景物來傳導體現的,并通過對園林景物的園林空間環境的感悟來達到,但園林意境先于園林景物而產生。也就是說,在園林景物創造之前,景物所表達的思想性已經存在,并在園林景物創造過程中,自始至終指導著園林外部景物的營造。如揚州個園,取“寧可食無肉,不可居無竹”的詩句,而竹葉的形狀似個字,故曰“個園”。園入口處植竹,也表達園主的清高脫俗。構成園林景物的建筑、山石、水體、植物,都要服從園林意境的指導,從而決定建筑的形式體量、山水的開合曲折及植物的高矮季相。如蘇州網師園,以“漁隱”為主題,其主體景象自然以水為主,即為“網師”、“漁翁”所寓居的境界,水便處理為理想的漁場——湖面,創作出湖光飄渺的景象,而非濠澗或淵潭。

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