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風水理論與景觀設計

11-08 11:44:32  瀏覽次數:704次  欄目:建筑風水
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風水一詞最早出于晉代郭璞的《葬經》:“氣乘風則散,屆水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水!卑凑诊L水理論,出于“天人合一”、“天人感應”的目標,追求的是人與自然的一種和諧的關系,追求優美的、賞心悅目的自然和人為環境,理論認為,居住環境不僅要有良好的自然生態,也要有良好的自然景觀和人為景觀。本人經過總結,發現按照風水理論的理想選址,常包含以下幾點的景觀因素:

1. 以主山、少祖山、祖山為基址背景和襯托,使山外有山,重巒疊嶂,形成多層次的立體輪廓線,增加了風景的深度感和距離感。

2. 以河流、水池為基址前景,形成開闊平遠的視野。隔水回望,有生動的波光水影,造成絢麗的畫面。如中南大廈廣場前的景觀就是此例。

3. 以案山、朝山為基址的對景、借景,形成基址前方遠景的構圖中心,使視線有所歸宿。兩重山巒,亦起到豐富風景層次感和深度感的作用。

4. 以水口山為障景、為屏擋,使基址內外有所隔離,形成空間對比,使入基址后有豁然開朗、別有洞天的景觀效果。

5. 作為風水地形之補充的人工風水建筑物如寶塔、樓閣、牌坊、橋梁等,常以環境的標志物、控制點、視線焦點、構圖中心、觀賞對象或觀賞點的姿態出現,均具有易識別性和觀賞性。如南昌的滕王閣、武漢的黃鶴樓、杭州的六合塔等,也都是選點在“指點江山”的選景與賞景的最佳位置,說明風水物的設置與景觀設計是統一考慮的。

6. 多植林木,多植花果樹,保護風水林,保護村頭古樹大樹,形成郁郁蔥蔥的綠化地帶和植被,不僅可以保持水土,調節溫濕度,形成良好的小氣候,而且可以形成鳥語花香、優美動人、風景如畫的自然景觀。

7. 當山形水勢有缺陷時,為了“化兇為吉”,通過修景、造景、添景等辦法達到風景畫面的完整和諧。有時用調整建筑出入口的朝向、街道平面的軸線方向等辦法避開不愉快的景觀或前景,以期獲得視覺及心理上的平衡,這是消極的方法。而改變溪水河流的局部走向、改造地形、山上建風水塔、水上建風水橋、水中建風水墩等一類的措施,則為積極的辦法,名為鎮妖壓邪,實際上都與修補風景缺陷及造景有關。

通過分析,我們可以看到,依照風水理論所構成的景觀,常具有以下特點:

1. 圍合封閉的景觀:群山環繞,自有洞天,形成遠離人寰的世外桃源。這與中國道家的回歸自然,佛家的出世哲學有著密切的聯系。

2. 中軸對稱的景觀:以主山——基址——案山——朝山為縱軸;以左肩右肩的青龍、白虎山為兩翼;以河流為橫軸,形成左右對稱的風景格局或非絕對對稱的均衡格局。這與中國儒家的中庸之道及禮教觀念有一定的聯系。

3. 富于層次感的景觀:主山后的少祖山及祖山、鞍山外之朝山、左肩右肩的青龍白虎山之外的護山,均構成重巒疊嶂的風景層次,富有空間深度感,這種風水格局的追求,在景觀上正符合中國傳統繪畫理論在山水畫構圖技法上所提倡的“平遠、深遠、高遠”等風景意境和鳥瞰透視的畫面效果。

4. 富于曲線美、動態美的景觀:筆架式起伏的山、金帶式彎曲的水,均富有柔媚的曲折蜿蜒動態之美,打破了對稱構圖的嚴肅性,使風景畫面更加流暢、生動、活潑。

  綜上所述,透過玄學迷信的帷幕,我們可以看到,實質上作為一種環境設計的風水理論,在創造美好的居住環境方面,不僅十分注意與居住生活有密切關系的生態環境質量問題,而且重視與視覺藝術有密切關系的景觀質量問題。在這種環境設計中,景觀設計功能與審美是不可分離的統一體。我們還可以看到,風水理論受到我國傳統的儒、道、釋諸家哲學以及我國傳統的美學思想的深刻影響,是融合了中國文化的產物。我想,我們今天應以科學的態度,研究風水理論及其實踐,去粗取精,去偽存真,審慎周密地考察自然環境,順應自然,有節制地利用和改造自然,一定可以創造臻于天時地利人和諸吉皆備的良好的居住環境,以達到天人合一的至善境界。

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